也可以算是南方迷障之地，一般都是这些地方的百姓巴不得迁徙到别的地方去，就没有人愿意从北地迁徙到这种地方来的。

　　所以这事儿吧，张溪估摸着，朝廷能起到的作用，最多就是流放一些犯人家属过来实边，能起到的效果真心不大。

　　说到底，还是得从本地人身上想办法。

　　比如说世家和异族。

　　从世家入手，是张溪希望世家能释放出一部分的隐户，用来充实荆南四郡的丁口，当然，作为回报，长沙郡洞庭湖附近的一部分耕地，他张溪也不是不能再多拿出来一些，回馈给这些世家大族们。

　　至于异族张溪觉得吧，其实五溪蛮和汉人的差异，真的不是很大。

　　尤其是跟汉人百姓的差异。

　　双方在长相上几乎是看不出什么不同的，区别只在于生活方式和生活习惯而已。

　　而且，五溪蛮也不是以渔猎为主的异族，他们有些部落也保持着一定的耕种习惯毕竟是在山里生活，要是没点耕种技巧，光靠渔猎，恐怕也很难保证族群生活。

　　因此吧，张溪觉得，也不是不能诱导这些五溪蛮族出山耕种，教化他们成为大汉子民。

　　可这里面最大的问题，大概就是五溪蛮族对汉官的信任问题，以及五溪蛮族的生活方式和汉民的生活方式，生活习惯，以及信仰不同，所造成的彼此摩擦。

　　而要解决这个问题嘛.其实现成的就有。

　　那就是承袭自秦汉的羁縻制度，也就是在荆南划出一块地方来，给这群五溪蛮族生活，任用五溪蛮族首领为官，用蛮人治理蛮人。

　　这种手段，至少在这个时代，或者说，在这之后的一千多年里，还都算是比较有效的做法。

　　但这个做法吧，也不是没有坏处元明时期的土司制度，就是这种制度的延伸，可最后也导致了地方土司的坐大，时不时的反叛，一直到清代经过“改土归流”后，才算是勉强消除了这种隐患。

　　尤其是在中央集权并不是特别有效的王朝，这种边境羁縻制度，其实风险还是不小的。

　　说实话，张溪真的很想一步到位，直接消除所有隐患.可现实就是现实，在这个生产力低下，民智未开，族人对首领有着严重生产资料依赖的情况下，张溪想搞的那一套，根本没有可行性。

　　搞到最后，还是得回归到最传统的羁縻制度上就算好一点，也不过是又一个土司制度而已。

　　真的，一个制度，合适比所谓的先进更重要。

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