然而,佛-教却似乎忘记了社会效优对善恶更具有现实引导作用的问题存在;忽视了主导着整个社会风气的正-邪。对善恶行为在现实社会上更是起到推波助澜的实际效果。
即在一个正气为主导的社会环境中,善这时才会为大众人效优,善这时才能得到大力地推广与发扬;此时此地,恶则自然循地而逃,难以藏身。
而在一个邪-恶为主导的社会环境下。这时的天下已为恶所统治和占领着,恶就必然要现世出来无法无天了,横行霸道和掠夺吞吃民众权利就成必然;这时的善作为弱势力的存在,只能珍藏于人类心里罢了。
因此说,对善恶地扬弃问题,从人心灵来扬抑故然重要。但却未能起到决定社会风气的关键作用;而这个起到关键的决定性作用的却是社会防治机制,即现实社会下一个法治社会的建立。
法治是善恶报应的一种现世报,无论是谁作恶了,他将遭到法律即时的严厉惩罚。因而,企图出来作恶的人。他就必须掂量掂量自己必然会受到现世报应的不可愈越的难题。
善作为人类美好的高尚品德,这是备受人类普遍称颂的行为,法治社会上拥有各种慈善机会和基金会便是一种有力的证明。同时,法治社会还有大力弘扬见义勇为精神行为的专用基金在运作着。
在人类黑暗时代,人们在现实社会中只是被广泛统治、欺迫和奴-役的对象,他们种种的不幸,这本身就是人为强加给他们身上的东西,而这种人为的东西本身就是社会强势力所在。他们就自然不会和不可能会自己制裁自己惩罚自己恶为的必然。
因此,在无奈之下,人们唯有寄望于后世报了。但是,人们在忍无可忍的情况下,也会奋起反抗,“迫上梁山”和历代上的农-民-起-义就是这种情势下发生的必然结果了。
现世报是一种实在的东西,具有实效威慑性;后世报只是一种飘渺虚无的东西,往往很难起到威慑作用。
“善有善报。恶有恶报”实际上是人们在现实社会中对正义力量的一种无奈呼唤,是人类黑暗时代的一种无可奈何的呼声。
这是由于在现实中人们无法实现对恶行进行抑制和惩罚。但人们心里依然为能够拥有一个充分展现社会公平的社会制度,就必然和只能寄托于这个呼声音了。
这个呼声出现和存在。只是在公平得不到充分现实化情况下才会出现的现象,这也是中国二千多年来何为会出现这个声音的真正原因了。
可是,这只是一种飘渺的盼望和寄托罢了。这个声音可以从一定程度上折射出一个社会的公平程度,反映了一个社会的真实法制状况及合理度。
我们可以想象得到,一个真正的法治社会,法律已经起到公正威严地威慑作用;恶一
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