真者在啊开始修真之后。都会或多或少的接触一些符箓的知识,也会亲身炼制一些符箓。当然。依据着修炼符箓资质的不同,修真者对于符箓的投入也会大不相同。
符箓是道教中的一种法术。亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋,始见于东汉。《后汉书?方术传》载:“河南有麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。”
又记:费长房向卖药翁(被称为壶公)学道,卖药翁“为作一符,曰:‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病,鞭笞百鬼,及驱使社公”。“后失其符,为众鬼所杀。”
道教在长期传习符箓术的过程中。创造了纷繁的符箓道法,造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
(一)复文。多数由二个以上小字组合而成,少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。
(二)云篆。据说是天神显现的天书,实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
(三)灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
(四)符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多,在古墓葬发掘中,亦曾发现过这类符箓。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上。或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表。上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。整个坛场内外。张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者。自不可信,而用以治病偶尔称有“小验”者。也并非其驱逐了致病之“鬼”,可能别有原因。
据推测,某些病本轻微的患者,因相信符箓,饮符水后,造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫,书符时运气于符上,以之治病,而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病,这种以符载气治病的方法,或许对某些病人有效。
道书所谓“符无正形,以气而灵”,正是指此。
道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。
道士在制符的过程中,需要发动自
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